Mis primeras impresiones de mi Iniciacion

 

Al pasar por el cuarto de reflexiones quisiera compartir algunas impresiones. En el cuarto, observé los letreros, la calavera y las velas que allí se encuentran, elementos que me invitaron a la introspección y al recogimiento. Cada símbolo era un mensaje profundo, invitando a la meditación personal y al reconocimiento de la propia fragilidad y mortalidad.

Al iniciar la experiencia, al estar vendado, el paso de la obscuridad a la luz fue muy significativo. Al principio, la luz me deslumbró, resultando incómodo, pero pronto comprendí que este contraste simboliza el tránsito del desconocimiento a la claridad del entendimiento. Esta vivencia me conectó con la importancia del aprendizaje y la transformación interna.

Mi reciente iniciación como masón y el paso por esta cámara han sido una de las experiencias más transformadoras que he vivido hasta ahora. Desde el inicio, sentí que estaba por entrar en un espacio que trasciende lo físico para conectarse con lo simbólico y lo espiritual.

Al cruzar el umbral del cuarto, una atmósfera de solemnidad me envolvió. El ambiente, cuidadosamente dispuesto con emblemas, luces tenues y un silencio reverente, invitaba a la introspección profunda. Cada elemento parecía hablar un lenguaje simbólico propio, despertando en mí la sensación de que estaba a punto de descubrir verdades ancestrales y universales.

Durante la ceremonia, los rituales y las palabras de los Oficiales resonaron en mi interior, llevándome a reflexionar sobre mi vida, mis valores y las razones que me han motivado a buscar el sendero masónico. El simbolismo de la oscuridad inicial y la luz posterior tuvo un mensaje claro: para acceder a nuevos conocimientos y crecimiento, es necesario reconocer primero la propia ignorancia y humildad, para luego buscar la luz del entendimiento.

En el cuarto sentí, por momentos, cierta inquietud y reverencia; la conciencia de que estaba participando de una experiencia que muchos otros hermanos vivieron antes que yo, y que me unía a una tradición de siglos. Allí experimenté el valor de profundizar en el autoconocimiento y en la necesidad de transformar los propios defectos en virtudes, con el trabajo constante como piedra angular.

Pude percibir que no estaba solo: el acompañamiento fraterno de los masones más experimentados fue fundamental. Su presencia y sus palabras de aliento me brindaron confianza y reforzaron el sentido de pertenencia a una hermandad que valora el respeto, la discreción y la ayuda mutua como principios fundamentales.

Particularmente impactante fue el juramento, momento en el que comprendí la seriedad y el compromiso que asumo con los principios masónicos. La significancia de guardar los secretos y trabajar por el bien propio y de mis semejantes quedó grabada en mi memoria. El simbolismo del paso de la oscuridad a la luz, bajo la guía de los hermanos, me motivó no solo a superarme a nivel personal, sino a participar activamente en el progreso de la Logia y de la sociedad.

Al salir del cuarto, sentí una renovada motivación por iniciar este camino de perfeccionamiento continuo. Comprendí que la iniciación no es un acto que concluye con la ceremonia, sino la apertura de una senda de aprendizaje y servicio, guiadas siempre por la rectitud y la búsqueda de la verdad.

En resumen, mi paso por el cuarto constituyó un antes y un después en mi vida. Fue una experiencia íntima, reflexiva y profundamente simbólica, que aumentó mi sentido de responsabilidad personal y mi compromiso con los ideales masónicos. Agradezco la oportunidad de haber vivido este rito, confiado en que esta vivencia será la base de mi evolución dentro de la masonería y en mi vida cotidiana.

Un cambio muy importante para mí y lo relaciono mucho con la representación de una mariposa, para nosotros los psicólogos, la mariposa representa principalmente el símbolo de la transformación, el cambio y el proceso de metamorfosis que experimenta la psique humana. Este insecto es una metáfora de la evolución personal y el crecimiento psicológico, donde se pasa de un estado primario o limitado (como la oruga) a un estado de libertad, autonomía y plenitud (la mariposa).

Además, la mariposa está relacionada con el concepto de alma o psique en la antigüedad. En la mitología griega, la palabra "psique" significaba mariposa y también alma o espíritu. Se creía que el alma abandonaba el cuerpo al morir en forma de mariposa, simbolizando el tránsito entre la vida y la muerte, así como la conexión entre lo físico y lo espiritual. Por eso, la letra griega Psi (Ψ), usada como símbolo de la psicología, tiene forma estilizada de una mariposa, representando esa capacidad de transformación, libertad, renovación y el estudio del alma o mente.

En psicología moderna, la mariposa también simboliza la capacidad de autoconocimiento, coraje para cambiar y el camino hacia una mejor versión del ser, conectando con la idea de bienestar, serenidad, creatividad y progreso personal. Asimismo, se vincula con conceptos de esperanza y posibilidad de nuevos comienzos en la vida y en la salud mental. La mariposa es una figura emblemática que representa la transformación interior, la evolución del alma o mente, y la posibilidad continua de cambio y desarrollo personal.

 

Es mi palabra V:. M:.

Carlos Davila Mestanza

Apr:. Mas:. de la R:. L:. S:. Delfos N° 3

Celebracion del LVII Aniversario del Lev. CCol:. de la Ben:. R:. L:. S:. Wolfgang Amadeus Mozart N° 9

 

 El dia martes 19 del presente mes, Los RR:. y QQ:. HH:. de  la Ben:. R:. L:. S:. Wolfgang Amadeus Mozart N° 9, celebraron el Quincuagemo septimo aniversario del Lev:. de CCol:. de esta Logia señera, conto con la presencia del M:. R:. H:. Jorge Leon Cabrera, Gran Mae:. de MM:. de la Gran Logia Regular de Antiguos, Libres y Aceptados Masones de la República del Perú, y de nuestro Ser:. Gra:. Mae:. el M:. R:. H:. Alfredo V. Morales Angeles, que dieron realce a este emotivo homenaje a los HH:. fundadores del Taller

Cuadro Logico que trabajo ese dia

Nombramiento del M:. R:. H:. Moises Villalon Fano como Miembro Hororario del Taller

Discurso del M:. R:. H:. alfredo Morales para los HH:. presentes

Nombramiento del R:. H:. Alfredo Rondon Castro Como Miembro Honorario del Taller

Nombramiento del R:. H:. Luis E. Navas Santillana Como Miembro Honorario del Taller

Torta conmemorativa al 57° Aniversario del Taller

Parte del Agape que se ofrecio a los HH:. presentes

M:. R:. H:. Luis del Rosario del Rosario , evocando el discurso de Orden por el Aniversario

Col:. del N:. 

Ven:. Mae:. Ramon Bringas Vargas, ofreciendo su discurso por el 57° Aniversario

EL Ara de los juramentos

Valle de Lima 22 de agosto de 2025  E:.V:.

QQ:. HH:. AA:.MM:.

Por encargo de nuestro V:. M:. me complace compartir con vosotros un tema importante e interesante para vuestra formación masónica y mayor entendimiento de cuando menos uno de los más importantes sino el más importante mueble de nuestro Temp:. y este es el “Ara”.

En primer lugar HH:. AA:. debéis tener en consideración que en nuestro rito (R:.E:.A:.A:.) el ara  tiene forma triangular y se encuentra ubicada en el centro del piso mosaico, su base  reposa en el occidente y el vértice apunta hacia el oriente.

Nuestro ritual hace referencia al ara llamándola alternativamente como “altar de los votos” y la describe comuna una mesa pequeña de forma triangular con uno de sus ángulos apuntando hacia el V:. M: y los otros dos a cada uno de los HH:. VV:. , en su superficie se pone un tapete rojo debidamente decorado sobre el cual durante los trabajos se colocará un cojín del mismo color en el cual reposará la biblia abierta en el salmo 133; sobre ella un compás de metal abierto a 45° y encima de ella una escuadra de madera invertida; además se coloca en el ara una espada desnuda.

Un detalle interesante del ara esta hueca y tiene una puerta para que en su interior se puedan guardar las herramientas necesarias para el trabajo. El ara es iluminada por tres luces colocadas en forma de triángulo que se colocan una en cada punta del triángulo (nota aclaratoria: cuando usamos un ara cuadrada se colocan las luces en forma de triangulo con la base hacia el norte y el vértice apuntando al sur)

Ahora HH:.AA:. permitidme continuar con la disertación sobre el ara buscando su origen en los cultos antiguos en forma de una piedra de sacrificios para los dioses de los pueblos más primitivos, pasando por civilizaciones como la romana y judía llegando al cristianismo y por ende la iglesia católica en la cual el ara es la mesa en la cual el sacerdote realiza el ritual de la cena mística y alimento para el alma.

El diccionario enciclopédico de masonería de Lorenzo Frau y Rosendo Arus definen como altar a la mesa en la cual los MM:: reciben los juramentos, depositan el libro de la ley ( para nuestro ritual la Biblia) y los atributos del grado (para este grado de aprendiz el compás y sobre el la escuadra), además indica que la forma triangular del altar es tomado de los antiguos druidas.

No ha sido vana la referencia al ara o altares usados por religiones ya que deseo resaltar el carácter sagrado y la importancia ritual que esta tiene también para nosotros los MM:. ya que ocupa el lugar central del templo no en vano y es que en el ara debemos centrar nuestros pensamientos durante los trabajos y hacia ella debemos señalar al momento de realizar nuestros juramentos y aclamaciones.

No debéis olvidar HH:. AA:. que ante el ara  fuisteis iniciados por vuestro V:.M:. y ante ella jurasteis durante vuestra iniciación a razón del carácter y gran valor simbólico del ara que representa un eje entre lo terrenal/físico y divino/espiritual,  ya que sobre ella se colocan, como ya ha sido referido, las grandes luces que son la ley sagrada, el compás y la escuadra, y hacia ella todos los HH:. que participan de los trabajos deben focalizarse mental y espiritualmente como punto de encuentro, que a mi entender se produce con la meditación conjunta a la que somos invitados durante los trabajos.

Las tres Grandes luces representan: (i) La ley Sagrada como ley divina y moral que debemos seguir; (ii) el compás como la capacidad para limitar vuestros actos por medio de la razón y prudencia y (iii) la escuadra como símbolo de rectitud y ética y cumplimiento de la moral en la vida práctica.

Como bien lo indica Terrones Benites en Los 33 Temas del Aprendiz Masón, refiere que el ara lleva en cada una de sus caras las palabras escritas en hebreo: (i) AMANA (verdad), (ii)  HUR(prudencia) y(iii)  EUBULUS (libertad) y junto con los tres escudos que representan a cada uno de los grados o cámaras  e indican que le ara simboliza la eternidad del secreto del misterio de lo desconocido y lo abstracto  y en general de todas las fuerzas ocultas  y en lo material como lugar propio para el descanso eterno  sobre la cual el iniciado debe marcar sus primeros pasos  para cruzar un mar de dudas incertidumbres y de preocupaciones hacia el perfeccionamiento individual obtenido mediante la constancia en sus estudios, perseverancia en sus tareas y confianza en  sus MM:. y HH:.

Finalmente HH:. AA:. considero que es imprescindible el centrar nuestra atención y meditaciones durante nuestros trabajos hacia el ara para que todos los HH:. MM:. canalicemos y concentremos en ella todos los esfuerzos esgrimidos  lo que generará una energía especial (egregor)  y volviendo a recurrir a lo escrito en los Los 33 Temas del Aprendiz Masón, cuya lectura os recomiendo, considerad que  la enseñanza moral filosófica y científica  en masonería se imparte en los ceremoniales litúrgicos  en templos simbólicos erigidos e para la sabiduría , la verdad y la virtud en los que realizamos nuestros trabajos intelectuales; esto al parecer mío explica que  el ara de los juramentos o altar de los votos  tenga un lugar muy importante en el templo y en especial en el desarrollo del ritual.

Es mi Palabra V:.M:.

Por: Carlos Alberto Torres

Maes:.. Mas:.

LA MASONERIA Y SU APORTE EN LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ

 Celebrar la Independencia Nacional en un determinado día significa remembrar un hito

destacado en el calendario nacional de festividades o efemérides. Hecho Histórico, histórico

porque no se repite, ni puede repetirse, ya que trasciende a la misma fecha, toda vez que,

como tal tuvo antecedentes y consecuencias únicas e inherentes a su propio proceso.

Nuestro propósito en ese ese sentido está orientado a rescatar los sucesos previos

directamente relacionados con esa fecha histórica y a las personas, en este caso convertidos

en personajes; así como, a las instituciones que promovieron, colaboraron y ejecutaron

actividades, que de un modo u otro culminaron con la Independencia Nacional.

Por ello, no se puede dejar de mencionar el auspicio y la participación directa, discutible o no,

de Logias Masónicas que actuaban durante los siglos XVIII y XIX en los Virreinatos de España en

América, así como aquéllas que desde Europa aupaban los movimientos independentistas que

se gestaban en América.

Por otro lado, no es menos importante, citar aquéllos que han contribuido significativamente

con actividades libertarias vinculados directamente con las Logias masónicas; sean como

colaboradores o activistas que se convirtieron en figuras destacadas en las guerras de la

independencia. Por ello, se puede correlacionar la presencia de las logias masónicas en la

gesta de la independencia y la participación directa de hermanos masones en los movimientos

revolucionarios que contribuyeron a la creación de las repúblicas en el continente americano.

En aquellas épocas por su participación en los movimientos sus reuniones se hacían en

secreto, se hallaban confundidos muchas veces como clubes patrióticos. Los masones para

lograr el cometido de ver a su patria libre se transformaron en mensajeros, emisarios o

soldados. El éxito que tuvieron a través de los años se debe fundamentalmente a que sus

miembros estaban obligados a la fidelidad y al silencio. Su intervención fue determinante para

la independencia peruana y a fundación de la Republica.

Para el caso del rompimiento del lazo colonial hubo personajes americanos muy influyentes

que desde Europa propulsaron las ideas independentistas y formaron las primeras logias en

Sudamérica.

Cabe destacar a Francisco de Miranda y Rodríguez, natural de Venezuela, como precursor e

ideólogo de la independencia americana quien fundó en 1797 en Londres, la “Logia Gran

Reunión Americana”; luego en Madrid, la “Junta de las Ciudades y Provincias de la América

Meridional”, que más tarde fue conocida como la “Logia Mirandina” esto en honor a su

fundador, y a la que pertenecieron entre otros Simón Bolívar y sobre todo el peruano José

Olavide y Jáuregui cofundador de estas logias y de gran participación en las Cortes de

Cádiz. Francisco de Miranda fue partícipe de la Independencia de los Estados Unidos, de la

Revolución Francesa y posteriormente de la Independencia de Venezuela. Uno de sus objetivos

era la lucha por la libertad hispanoamericana.

En lo que se refiere a José de Olavide, político, jurista, escritor, profesor uniersitario,

funcionario de la Real Audiencia de Lima, se le vincula con las actividades que desarrollaba

Francisco de Miranda en Europa. En 1798 Miranda escribió a un agente suyo para decirle que

si Pablo de Olavide desembarcaba en Inglaterra lo acogiese como “si fuese otro como él”.

Olavide fue asociado por Miranda en sus conversaciones con los estadounidenses e ingleses

sobre la independencia de la América española entre 1797 y 1798

Las actividades que desarrollaba Olavide motivaron las investigaciones de la Inquisición de

Sevilla y las denuncias de la Inquisición de Córdoba que fueron a parar al Consejo de la

Suprema Inquisición, que era el único que podía juzgar a Olavide, tanto por su alcurnia como

por el cargo público que ostentaba. El 31 de octubre de 1775, el inquisidor general dirigió al

rey Carlos III una petición para proceder contra Olavide. El monarca aceptó la petición. El 14 de

noviembre de 1776 fue detenido en la casa en la que vivía en Madrid. Luego encarcelado en la

prisión de la Inquisición y, durante dos años, nadie en el exterior supo de él. Entre las 146

acusaciones se le atribuía poseer libros prohibidos de autores como el enciclopedista francés

Jean d'Alembert; de Montesquieu,“L'Esprit des Lois”; de Voltaire, sus 24 obras.

La prisión de Olavide recibió atención y preocupación en Europa. El 20 de diciembre de 1776 el

periódico Metra informaba desde Versalles de la detención de Olavide. El 28 de diciembre el

enciclopedista D’Alambert escribió a Voltaire para informarle que el rey de España había

vigorizado la Inquisición más que nunca. En febrero de 1777 Federico II Rey de Prusia, quien

presidia una Logia en Charlottemburgo respondió a una carta de d'Alembert, en la que le

preguntaba por su opinión sobre lo que ocurría en España.

El 16 de agosto de 1779, en la logia “Neuf Soeurs”, en presencia de personalidades

como Benjamín Franklin, el poeta Roucher leyó el canto XII de su poema «Les Mois», donde se

habla con metáforas de la condena, que la Inquisición española le aplicó a Olavide. ​

Las autoridades de aquella época, los persiguieron por sus ideas y acciones, tildándolos con

todas las injurias conocidas, pero aun así los masones del sur y del norte siguieron su camino

trazado, que los llevó hasta la victoria, y consiguieron finalmente la Libertad del Nuevo

Continente.  

Haciendo un poco más de historia, en los años de 1550 en Chile se sublevó el caudillo araucano

Lautaro, quién se inmortalizó en la batalla de Peteroa en 1557, haciéndole justicia a este

personaje la masonería creó en América las Logias Lautarinas, que son una derivación de las

Logias de Cádiz, y que en un primer momento fueron creadas como la “Sociedad de Caballeros

Racionales”, por masones que pertenecían a la Logia de Londres, y por quien fuera también su

fundador el argentino Carlos de Alvear. Estas Logias Lautarinas se desarrollaron no sólo en esta

parte de América sino también en México. 

En cuanto a la presencia de la masonería en territorio del Virreinato del Perú, el documento

más antiguo sobre masonería conocido hasta la fecha, data del año de 1751, documento que

fue emitido por la Suprema, en donde manifiesta que se ha alcanzado la lista de militares o

políticos que se hubiesen presentado voluntariamente a confesarse como tales (masones).

Las primeras noticias registradas sobre las actividades de los masones en el país datan del año

de 1804, con la aparición de la Logia de Lima, que también fue conocida como la Logia

Lautarina de Lima; en 1816 inició sus actividades la Logia Lautaro de Arequipa; en 1818 la Logia

Lautarina de Trujillo; asimismo, por esos años la Logia “Estrella Blanca” o “Unión Justa” en

Lambayeque y en 1821 la Logia “Paz y Perfecta Unión Nº 1”, en Lima. Hasta el año de 1821

existieron en el Perú muy pocas Logias o muy pocas conocidas, tal vez porque querían pasar

desapercibidos debido al celo español y a evitarse represalias e injustos encarcelamientos. 

Lamentablemente, la intervención de la Masonería en la gesta emancipadora no ha sido

reconocida como debe ser; razones hay, una de ellas es que históricamente la masonería,

nunca se ha vanagloriado del gran aporte que ha brindado a la humanidad, porque ella no

persigue glorias, y siempre ha realizado un trabajo desinteresado y silencioso; otra de las

razones podría ser, que siempre la han considerado y confundido erróneamente como una

Sociedad Secreta, por lo que se ha preferido mantener un mutismo.  

De acuerdo a documentos históricos peruanos la Logia Lautaro de Lima en 1820, estuvo

conformada por José de la Riva Agüero, Juan Antonio Álvarez, José de San Martín, Hipólito

Unanue, Bernardo O’Higgins, José La Mar, Faustino Sánchez Carrión, Francisco Javier Luna

Pizarro, José Baquíjano y Carrillo, Juan Miller, Francisco Javier Mariátegui, Bernardo

Monteagudo, José Joaquín Olmedo, Toribio Rodríguez de Mendoza, Francisco de Paula Quiroz,

Tomás Iriarte, Manuel Pérez de Tudela, Manuel Blanco Encalada, Mariano José Arce, Gregorio

Tagle y Matías Vásquez de Acuña.

La participación de la masonería en el movimiento independista data desde el año de 1742,

fecha en la que apoyaron la sublevación de Juan Santos Atahualpa en el Gran Pajonal; a partir

del año 1780 los masones estuvieron a la cabeza de los siguientes movimientos; en la ciudad

de Cusco, con José Gabriel Condorcanqui o Túpac Amaru II; el levantamiento de Oruro en el

año 1781, sus cabecillas Tomás Catari y Túpac Catari.

En el año de 1805 en la ciudad de Cusco con Gabriel Aguilar y Manuel Ubalde; en el año de

1811 en la ciudad de Tacna, el levantamiento de Francisco de Zela; en el año de 1812 en la

ciudad de Lima, la conspiración del masón José Baquíjano y Carrillo; en ese mismo año se

dieron los movimientos de Huánuco, Panatahuas y Huamalíes, cuyos caudillos fueron Juan José

Crespo y Castillo, Domingo Berrospi y Juan Antonio Navarro; en el año de 1813 en las ciudades

de Arequipa Tacna y Tarapacá con la insurrección de Juan Francisco Paillardelle y Pedro José

Calderón de la Barca; en el año de 1814 en la ciudades de Cuzco y Arequipa, de los hermanos

Angulo Torres, Mariano Melgar y Matías Pumacahua; en el año de 1818 en el Callao, de José

Gómez, Nicolás Alcázar y Casimiro Espejo; en el año de 1819 en la ciudad de Lima, de José de la

Riva Agüero, Mateo y Remigio Silva.

En principio la actividad masónica que se desarrollaba en diversas ciudades del país fue de

espionaje, luego fue de adoctrinamiento, finalmente cuando San Martín llegó a Huaura fue la

de engrosar las filas del ejército, proveerlos de animales, carretas, alimentos y pertrechos. En

Arequipa sus principales miembros eran: José Corbacho y Abril, Fernando López Aldana,

Mariano Melgar, Manuel Arce, los curas Córdova y Zenteno Párrocos de Salamanca y Cailloma;

en Trujillo Luís José de Orbegoso, José Tagle y Portocarrero, José María Monzón, Inca Yupanqui

y Jacinto Rebaza; en Lambayeque: Juan Manuel Iturregui, Pascual Saco Oliveros, Juan del

Carmen Casos y Antonio López y Vidaurre. 

No se puede dejar de mencionar a personas comunes, patriotas que atendiendo al llamado de

su conciencia dieron su vida colaborando directamente en el proceso revolucionario que

coadyuvo a la independencia del Perú. Caben destacar, entre otros, a la dama ayacuchana

María Parado de Bellido, hoy considerada heroína; y, a José Silverio Olaya Balandra, como

Mártir. Ambos se destacaron por el valor y coraje que tuvieron para cumplir su misión

negándose a delatar o entregar información que se les había confiado.

El final de la lucha por la emancipación no terminó con la proclamación de la Independencia,

había aún mucho camino por recorrer y muchas batallas que pelear, lo que iniciaron los

masones José de San Martín, José La Mar, Bernardo O’Higgins y muchos otros peruanos. lo

terminaron los masones José de la Riva Agüero, Simón Bolívar y José Antonio de Sucre.

De una manera muy particular se menciona también la labor realizada por muy destacados

hermanos masones que contribuyeron a los movimientos libertadores de nuestra patria,

colaborando con recursos personales y desempeñando posteriormente cargos importantes al

llamado de los ejércitos libertadores. Ellos fueron Juan Manuel Iturregui y Aguilar, Pascual Saco

Oliveros y José Rivadeneyra Tejada, naturales de Lambayeque. Sus carreras masónicas los llevo

a alcanzar cargos y grados elevados dentro de la francmasonería y en el mundo profano.

Por lo narrado en este pequeño trabajo se puede colegir palmariamente y sin duda, que la

participación directa de los Hermanos Masones, procedentes de distintas logias masónicas, en

la gesta de la independencia, fue trascendental para alcanzar los propósitos de romper las

cadenas que sujetaban a los pueblos americanos a la corte de España.

Para finalizar, se recuerda que la Francmasonería es una Escuela de Aprendizaje, su mensaje al

mundo ha sido y será siempre, que el hombre debe vivir dentro de los parámetros de

“Libertad, Igualdad y Fraternidad” postulados que esperan sean también los ideales de esta

humanidad que no termina de aprender de sus errores. 

Lima, 22 de julio de 2025

M:.M:. Alfredo M. Rondon Castro

B:.R:.L:.S:. Delfos No.3.

Jurisdiccionada a la Serenísima Gran Logia Nacional del R:.E:.A:.A:. del Perú

EL ESCUDO MASONICO

 

La palabra Escudo proviene del latín “scutum”, designa a un tipo de escudo grande; los romanos derivaron de la palabra griega “okutos” que significa piel que recubre; más recientemente del francés antiguo “escu” (siglo XII) "escudo, escudo de armas."

Un escudo es el arma defensiva activa más antigua utilizada para protegerse de las armas ofensivas y para un ataque. Se conoce desde la época sumeria (III milenio a.c.)

Los escudos son símbolos que sirven de identificación a una agrupación humana, expresan su cohesión y validan su documentación de carácter oficial, además de constituir signos de autoridad.

La función de un escudo es impedir que el enemigo nos alcance. Se interpone entre nosotros y nuestro adversario. Un estilo de vida saludable puede actuar como escudo contra enfermedades prevenibles. “Mens sana in corpore sano”. Juvenal, poeta romano, siglo II.

En este trabajo, a fin de evitar especulaciones sobre el sentido o el significado de la palabra escudo, la misma que puede tener varios usos e interpretaciones, aquí solo le otorgamos simplemente el significado de “protección” y nada más.  

En el simbolismo de la Francmasonería surge la interrogante, qué herramientas, qué símbolos constituyen el “Escudo Masónico”.

Es pertinente señalar que los símbolos otorgan a los miembros de la francmasonería un lenguaje particular y preciso. Son expresiones que solo los iniciados comprenden a cabalidad. Constituyen herramientas educativas que apuntan a conformar las doctrinas masónicas. Las mismas que están contenidas en los símbolos, lo que les confiere una singularidad de reserva, permanencia y actualidad. La escuadra y el compás, unidos representan el denominado “Escudo Masónico”. La Escuadra es un instrumento fijo, en cuanto el Compas es un instrumento móvil. Por lo tanto, la Escuadra es pasiva y el Compas es activo.

Cabe mencionar que en el “Tratado del Azoth”, de Basilio Valentín publicado en Paris en 1619, ya se presentaba una figura denominada “el Rebis” en la que el Compas es sostenido por la mano derecha y la Escuadra por la mano izquierda. Cita tomada del libro, “A Simbólica Masónica” de Jules Boucher. Pag. 26. Traducido del francés al portugués. Azoth deriva del árabe, significa mercurio.

Citando “ad libitum”, en parte de lo descrito por Aldo Lavagnini en su libro “Manual del Aprendiz”, sobre dos de las Tres Grandes Luces, menciona que La Escuadra, forma un ángulo recto de 90 grados, un cuarto de la circunferencia, que de por sí, ésta, representa la Unidad dentro del ciclo de la continuidad. También, es el emblema de la fijeza, estabilidad y de la inexorabilidad de las Leyes Físicas que gobiernan el reino del Occidente o de la Materia.

El ángulo recto, dice Lavagnini, es el símbolo de la lucha de los contrastes y de las oposiciones que reinan en el mundo sensible, que deben enfrentarse y resolverse en Armonía, que viene del reconocimiento de la unidad interior. El Compás es el símbolo de este reconocimiento y de esta Armonía. Asociada al Compás que representa al cielo, lo espiritual, la escuadra representa la tierra, lo material, ambos juntos simbolizan el cosmos.

Por lo tanto, el Compas al unirse con la Escuadra en Armonía debe dominar el mundo objetivo por la comprensión de una Ley y de la Realidad Superior: por medio de su ángulo de 60 grados, en el cual se halla ordinariamente dispuesto, ángulo del triángulo equilátero, que muestra el ternario superior que debe dominar sobre el cuaternario inferior, o sea el perfecto dominio del cielo, lo espiritual sobre la tierra, lo material.

El cielo y la tierra, indicados emblemáticamente por el compás y la escuadra, y entrelazados de la misma manera el uno con el otro, por ser aspectos respectivamente superior e inferior de “una misma cosa” representan el oriente y el occidente. El Cielo, el Mundo de la Realidad Trascendente se presenta a nuestra conciencia por medio del uso del compás o de la facultad comprensiva y comparativa desde lo relativo a lo absoluto. La Tierra el mundo de la apariencia o realidad objetiva se nos presenta por medio de la Escuadra, de la razón, o inteligencia concreta y racional, que marca los límites fijados por sus leyes, por medio de la lógica y el juicio, con un determinismo del cual aparentemente no podemos escapar.

Sin embargo, mencióna Lavagnini, el camino de la libertad se encuentra aquí mismo, por medio del uso de estas leyes en sus aspectos progresista y constructivo según nuestras aspiraciones verticales, indicadas por la Plomada, desde el pensamiento, la palabra o la acción en el diario vivir.

De este modo, debemos tener en cuenta máximas, proverbios, paremias o paradigmas que nos instruyan y nos adviertan, como lo descrito, por ejemplo, en la Tabla de Esmeralda:“Visita interiora terrae, rectificando invenies occultum lapidem”. Asimismo, las enseñanzas denominadas Principios de Hermes Trimegisto: “Todo efecto tiene su causa, toda causa tiene su efecto”; “como es arriba es abajo, como es abajo es arriba”. Del mismo modo, otros que permanentemente están “haciendo juego” o mejor dicho están presentes en nuestro actos, pensamientos o palabras como los principios de la Dualidad, de la Polaridad, de la vibración, “inter alia”.

Nuestra protección surge del escudo que personalmente uno realiza. Surge del trabajo mental intelectual y de las aspiraciones espirituales que se pretenden alcanzar para que su aplicación nos proteja como resultado de nuestro propio trabajo y avance personal en el manejo de los elementos de la naturaleza o de nuestro propio Ser. De ese modo, en ese momento estamos realizando alquimia mental, o generando magia.

El contenido del simbolismo que guardan la Escuadra y el Compas, bien aprendido, bien entendido es o debe ser nuestro instrumento de protección; “Escudo” que nos proteja de nuestro “enemigo” que nos acompaña y que está presente en cada momento de nuestra vida.

Cabe señalar que nuestro Escudo Masónico se tornará fuerte en la medida que practiquemos las virtudes que se relacionan con cada una de las partes que lo conforman, así como otras virtudes que se encuentran en el simbolismo del Templo y de los Rituales.

Asimismo, se debe tener en cuenta que para la masonería la Escuadra es símbolo de rectitud. Simboliza también la ecuanimidad y tolerancia con que se deben regir todos los miembros del taller. Simboliza al Venerable Maestro, toda vez que, por su elevada conducta y comprensión de las cosas, debe ser ejemplo de los demás.

“En el Compás, la punta que hace centro, representa al Hermano y el circulo que encierra la otra representa el campo de acción sin límites, en que este Hermano irradiará Luz, principios morales, intelectuales y masónicos. Además, indica la precisión en que deben efectuarse las buenas obras. Es símbolo prominente de la virtud, la que a su turno es la medida de la vida y conducta de un Masón. “Manual del Aprendiz Mason” Rito de York. Jorge Butler y Eduardo Mendoza.

Finalmente, La Escuadra y el Compas señalan el camino que deben seguir los masones en sus estudios como en las investigaciones y en el comportamiento. Este binomio inseparable ornamenta el Escudo Masónico que es objeto de veneración.

V:.M:. Alfredo M. Rondon Castro.

B..R:.L:.S:. Delfos No. 3. 

COMPARTIR DE LOS HH:. DE LAS LOGIAS DE LA JURISDICCION 2024

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El 28 de Diciembre ultimo, los RR:. y QQ:. HH:. de las Logias de la Jur:. se reunieron para confratenizar con sus esposas y madres de los HH:. en casa de la familia Villalon Dominguez , pasando una linda jornada de fraternidad y diversion, fortaleciendo lazos con el Comite de Damas de Gran Logia, para darle forma a la aplicacion del Saco de Beneficiencia de la Logia para el 2025. La nota de ternura y simpatia la pusieron Luciana y Filippo nietos de Moises y Rosita Villalon

Navidad, Saturnalia o solsticio de invierno.

HH:. Una parte del mundo cristiano, quizá la mayoría, celebra en estos días la navidad, pero ¿qué significa esta fiesta para nosotros los masones? Pues para nosotros es momento de reflexión y para entenderlo mejor viajemos imaginariamente al hemisferio norte, puesto que en el surge esta fiesta decembrina, y en el vemos algo curioso, las noches se hacen largas y el sol pierde su fuerza para irradiar luz a la tierra y esto sucede en la época de la Saturnalia o Adviento Cristiano; a cuyo término tenemos la noche más larga del año, en la que pareciera que la obscuridad reinará sobre la tierra. https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilBSqWv9zC3swJsWrvv59p4f6XjHrXeiHu2Opmol1fZcLAP2YvMqXk6DWI3Vko_d9kN8r1fbl2__vUGtEewIw9sGSPZD3q_vCCuTfMKO9OoBO-3ZzDhldUd4tHZ9P97NFUJFmetTAV0_Y/s1600/3293644_640px.jpg Pero esto no sucede, ya que al día siguiente el sol empieza a recobrar fuerza e iluminar cada vez más intensamente al planeta. Para los cristianos el Cristo nace e ilumina la tierra. Para nosotros la luz del conocimiento y la verdad vuelven a iluminar a la humanidad. Nace el sol invicto, nace el Cristo y nace la luz. La lección que me atrevo a adelantarles es que, aunque la obscuridad se apodere de todo vendrá la luz a vencerla, Pero cuando la luz llegue a su esplendor (solsticio de verano) la obscuridad volverá a prevalecer en un ciclo que sucede desde el inicio y sucederá hasta el fin del universo. Es la dualidad entre luz y noche, bien y mal, tarde y temprano. Felices fiestas y que la luz ilumine vuestra vida. Un TAF. De su H:. los aprecia y quiere.

Carlos Torres Valdivieso Comp:. Mas:. C:. F:. L:. B:. R:. L:. S:.Arca de Noé Nro 8.