VIRTUD

 

VIRTUD

El presente tema ha sido escogido para explorarlo en singular, ya que nos permite estudiar o abordarlo en concordancia con el uso y presencia de este vocablo en nuestros rituales y en nuestra doctrina francmasónica. También, porque definir o entender el enunciado de las virtudes, es más fácil por la calificación o significado propio de cada virtud, en comparación con lo enunciado en singular, simplemente Virtud.  

Veamos algunas citas de nuestro ritual de Aprendiz: “…Trabajar constantemente a fin de conseguir una educación virtuosa… “. “…Encaminemos siempre por la senda de la virtud…”. “…enardece sus corazones con el fuego de la virtud y el amor… “. Ahora vais a dejar este recinto consagrado a la amistad y a la virtud…”.  “¡Grande Arquitecto del Universo, fuente fecunda e inmortal de felicidad, de luz y de virtud! “.

La palabra “Virtud” proviene del latín “virtus”, y al igual que su equivalente griego: “areté”, significa cualidad excelente de las cosas o personas para realizar sus funciones.

El término griego que traducimos por 'virtud' es ARETÉ, que significa la excelencia de una cosa. Todo tiene su Areté, su virtud, determinable atendiendo al TELOS – fin natural. Según Aristóteles los seres y las cosas poseen un fin natural que explica su comportamiento, fin o función que debe realizar cada cosa.

Como virtud se denomina la cualidad humana de quien se caracteriza por obrar bien y correctamente. Como tal, es una cualidad moral considerada buena. Asimismo, puede referirse a la eficacia de ciertas cosas para producir determinados efectos.

De este modo podemos entender por virtud la disposición habitual para hacer el bien. "El camino de la Virtud".

Ingresando por el sendero de la historia referido a la comprensión o entendimiento de ese concepto encontramos en la Grecia Antigua, aproximadamente cinco siglos antes de la era común, pensadores y filósofos que se ocuparon de significar la connotación de la palabra virtud.   

Uno de los primeros fue Sócrates (470 a.c.) considerado el padre de la Ética, pues introduce el término moral - intelectual ARETÉ, afirmando que se puede definir y mostrar a los demás. Para el la virtud es la disposición última y radical del hombre, aquello para lo cual ha nacido, y esa virtud es el conocimiento. La virtud consiste en el conocimiento y el mal único que es la ignorancia, sólo obedece a un error o desviación del alma. 

Sócrates, aplica el término areté al ser humano en general, al hombre en cuanto tal. Areté es, para Sócrates, aquello en lo que el ser humano encuentra su perfección o su excelencia en el sentido moral de ambos términos.

Sócrates concibe al hombre como un ser dotado de un alma capaz de pensar y de razonar, y encuentra que esta capacidad es lo que más esencialmente define al hombre. Concluye que la excelencia o areté de éste habrá de consistir en el ejercicio de dicha capacidad orientada a la adquisición de saber y conocimiento. “El mejor hombre, el hombre bueno, el que está a la altura de su perfección y de su condición humana, es el hombre sabio”.

Según Sócrates el conocimiento es condición necesaria y suficiente para obrar con rectitud o virtuosamente, mientras que el mal es producto de la ignorancia.

Para Arístocles de Atenas, más conocido como Platón (427 a.c) discípulo de Sócrates, su principal objetivo fue el de alcanzar un orden de justicia en la ciudad. Funda una escuela llamada la Academia, lugar en donde se dedica a transmitir sus conocimientos; sus obras son llamadas Apólogos - enseñanza o consejo moral. Platón propone o plantea la ruptura de la realidad en dos mundos: el de las cosas sensibles, el más predominante – el mundo objetivo- en los seres humanos; y, el mundo de las ideas que es el verdadero y el pleno ser.

Platón se aferró a la idea de que la virtud es conocimiento y es enseñable, por esta razón la educación adquiere importancia relevante en su pensamiento. En La República, considera Platón cuatro virtudes principales o cardinales: la sabiduría, el coraje o fortaleza, la templanza y la justicia.

Platón en su diálogo “Fedón”, dice que el hombre virtuoso es aquel que purifica su alma de las pasiones y desórdenes del cuerpo para volverse hacia el mundo de las Ideas, lo único capaz de realizar humanamente al hombre.

Entre tanto, Aristóteles (384 a.c.) el polímata (el que sabe muchas cosas) a respecto de la virtud advierte que no somos solo razón, por lo que debemos dar al mismo tiempo cierta satisfacción a las necesidades corporales y las demandas del alma. Señala que para llevar una vida racional es necesario aprender a administrar convenientemente nuestros deseos y nuestras pasiones, dándoles una satisfacción “justa” y equilibrada.  

En lo concerniente a las demandas del alma, nuestra parte racional debe encontrar un equilibrio, que consista en determinar un punto medio entre el exceso y el defecto.  Frente a la cobardía y la temeridad, hemos de actuar con valentía; frente al despilfarro y la tacañería, hemos de hacerlo con generosidad; frente a la desvergüenza y la timidez, con modestia; frente a la adulación y la mezquindad, con gentileza; et cetera.

Aristóteles identifica "virtud" (areté) con el "hábito" (héksis) de actuar según el "justo término medio" entre dos actitudes extremas, a las cuales denomina "vicios". De este modo, decimos que el hombre es virtuoso cuando su voluntad ha adquirido el "hábito" de actuar "rectamente", de acuerdo con un "justo término medio" que evite tanto el exceso como el defecto. La actuación de acuerdo con el "justo término medio" o conforme a la "virtud" requiere de un cierto tipo de sabiduría práctica a la que Aristóteles llama (phrónesis) "prudencia". Sin ésta, nuestra actuación se verá abocada irremisiblemente al exceso o al defecto o, lo que es igual, al "vicio". También para Aristóteles la sabiduría está en la base del comportamiento virtuoso.

Para Aristóteles, lo mismo que para Sócrates y Platón, la conducta moral tiene su fuente última en el uso (práctico) de la razón.

La propuesta de los filósofos griegos antes mencionados en cuanto al concepto de la virtud en el hombre, se asemeja muchísimo a lo que se menciona o se destaca en nuestros rituales y en nuestra doctrina francmasónica al referirse o considerar términos como: adquisición de conocimiento, uso de la razón, búsqueda de armonía y de equilibrio, actuar rectamente, evitar excesos, prudencia, vencer pasiones, eliminar vicios; inter alia (entre otros).

Una breve cita sobre lo que el cristianismo enseña sobre la virtud. La califica como hábito de obrar bien, independientemente de los preceptos de la ley, por solo la bondad de la acción y conformidad con la razón natural. El cristianismo enseña que las virtudes son siete (7). Cuatro cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza, que se complementan con las 3 virtudes teologales, que son la fe, la esperanza y la caridad.

A guisa de conclusión, muy personal, la virtud deviene de la conjunción de la razón o discernimiento, del conocimiento – ciencia- y de la inspiración del Alma, siendo las virtudes las encargadas de provocar la acción, mejorando el hacer y, por tanto, el Ser.

Lima, 7 de febrero del 2023

V:.M:. Alfredo Rondon Castro

B:.R:.L:.S:. Delfos No. 3, Jurisdiccionada a la Serenísima Gran Logia Nacional del Rito E:.A:.A:. del Perú

LA BUSQUEDA DE LA LUZ

 

“Pedid y se os dará, Buscad y hallareis, Llamad y se os abrirá. Evangelio de Mateo VII -11

Al amanecer, cuando las primeras luces del sol se asoman por el interior de la caverna, el hombre primitivo se despierta asombrado por la vivencia que en sueños tuvo esa noche; vio que sus armas primitivas de caza se encontraban al lado de su rustica cama de cueros y paja y al salir y no encontrar a la bestia que él había matado en sueños no estaba allí; “descubrió” que esa experiencia le indicaba que existía o había una realidad distinta, a su cotidiano vivir, distinta de su mundo meramente objetivo. De esa forma, percibió que una otra realidad existía diferente de sí mismo, de su “Yo”; descubrió la dualidad de su sentir, de su saber y de su conocer. De ese modo, surgió la idea de la existencia de un mundo distinto al habitual, comenzó su búsqueda, su razonamiento - que le explicaría- el que se le manifestaba en un estado mental diferente de su percepción meramente objetiva. Es ahí donde comienza su búsqueda, es decir surge una interrogante, una inquietud, una incógnita que le plantea una vivencia inusual, distinta, novísima; y a la vez lo seduce, lo inquieta y lo conduce por nuevos caminos o senderos en su búsqueda existencial.  

De ahí surge en su mente que habría un mundo de realidades por descubrir. ¿De preguntarse de qué se trata esa experiencia?, cómo explicarse?. Surge la inquietud y al mismo tiempo la búsqueda.

La búsqueda de la Luz se inicia cuando reconocemos o sabemos que estamos viviendo en la oscuridad, si eso no ocurre, no la buscas. Seguimos en la oscuridad sin saber que la LUZ y todo lo que Es proviene del Creador.  

Bien más cerca de nosotros la historia de la Búsqueda de la Luz, referida como búsqueda de La Verdad, el “Manual de Aprendiz” de Aldo Lavagnini, señala que el primero y fundamental entre los deberes del masón es realizar la calidad de tal.  Si bien es cierto que la iniciación confiere el título de masón, la calidad tiene que ser adquirida individualmente. Debe estudiar el simbolismo masónico y esforzarse para hacer efectiva La Verdad encontrada o descubierta, de modo que cada adelanto en la comprensión de La Verdad corresponda un adelanto en la aplicación práctica de dicha Verdad.  Para buscar y alcanzar eficazmente la verdad se necesita el vehemente deseo de poseerla, cuya fuerza sea suficiente para impulsarnos, fuera del camino usual del profano, por encima de la ilusión de los sentidos, de las frivolidades, conduciendo nuestros pasos desde el Occidente hasta el Oriente. Este deseo es sustancial, pues si no existe ese “impulso íntimo” el viaje puede resentirse sin esa fuerza capaz de vencer obstáculos y desafíos en nuestro simbólico camino.   

 La búsqueda debe nutrirse con las enseñanzas diáfanas, que son leídas en distintos momentos del Ritual Masónico del Primer Grado, frases que se refieren a la búsqueda de la LUZ, las que se encuentran entrelazadas con otras relacionadas con la generosidad, fraternidad y el amor al prójimo.  

“…El hombre que acaba de llamar es un profano, que anhela ver la LUZ”. “…La obscuridad que os rodea es el símbolo de la ignorancia”. “En los Templos Masónicos alumbra la Luz de la razón…”. “ …Debeos sostener con energía el recio combate de la Luz contra las tinieblas”.  “…Ella no es solamente una LUZ material que hiere los ojos, es una Luz más pura y radiante, que esclarece el espíritu y da expresión al Alma.”

Esta Luz recibida y reconocida ha requerido del profano un deseo, una preparación y un despertar a los procesos de entendimiento en todo el camino que se desenvolverá desde el comienzo de la Búsqueda y continuará hasta alcanzar y descubrir que entre El Ser y el Buscador nunca ha habido separación.

Para discernir sobre el proceso de la búsqueda aparecen o surgen indagaciones que sirven para darnos cuenta que desde el inicio había una tendencia, si así podemos llamarla, o una predisposición implícita, natural o subconsciente que nos llevaba paso a paso hacia el camino por el cual hoy discurrimos. Por ello, se puede preguntar, ahora, sobre ese momento en que decidiste empezar el camino en busca de la Luz. ¿Como llegaste a golpear los portales? ¿Qué te indujo?

Por otro lado, se debe indagar, a qué tipo de búsqueda orientaste tus esfuerzos y recursos personales.  Fue activa o simplemente receptiva. Con mayor precisión se puede preguntar qué es lo que se debe buscar. Una orientación seria atender el intelecto, llenarlo de Conocimientos.  Otra, un tanto distinta, atender aquello que te encamina hacia la sabiduría, por el estudio del simbolismo, por la práctica de los rituales y sobre todo por la atención que prestáis a la intuición y a la percepción del conocimiento noético.

Es pertinente mencionar que en toda búsqueda existe el deseo de seguridad. Así, de ese modo, existe el deseo intelectual que es temporal e inestable, mutable permanentemente, pudiendo generar conflictos, tendencias y fanatismo. Por el contrario, se observa o avizora que en la otra orilla del camino el deseo Iniciático es permanente, firme e inalterable; produce y genera paz interior.

Cabe señalar que el perfil del verdadero buscador comienza desde la infancia, en forma latente; conforme avanza en edad se inquieta por el deseo de conocerse a sí mismo y el mundo que lo rodea; de ese modo, recorre varios caminos, mira por intermedio de espejos y aprende de otras personas de su entorno, se informa a través de inquirir en portales que el examina, indaga y averigua, para finalmente escoger aquél que es llamado.

En su recorrido qué verdades encuentra el buscador. Pueden ser de dos naturalezas, absolutas como la vida y la muerte; y relativas como el bien, el mal, el espacio y el tiempo. Sea de una o de otra naturaleza la importancia de la Fraternidad en esa búsqueda es sustancial, el encuentro con otros buscadores y su convivencia dentro de la Orden enriquece a todos las experiencias compartidas. Saber que no está solo en ese viaje interior es estimulante, por el aleccionador ejemplo con que se nutre. Por lo tanto, el papel de los Hermanos en general y en particular del 1er Vg:. y 2do. Vg:. reviste singular importancia en los primeros pasos del Iniciado.  

Concluida la etapa de la búsqueda inicial y realizado el encuentro con la LUZ en el proceso iniciático, surge el compromiso para consigo, con los hermanos y para con la Divinidad. El compromiso manifestado en los juramentos requiere entrega y dedicación para desbastar la piedra tosca. El imperfecto “Yo” personal. El compromiso con una práctica asidua, iterativa, perseverante indica el fin de la etapa de búsqueda inicial. El compromiso es un principio esencial para profundizar en la propia realidad y el avance espiritual y la comprensión de la relación del buscador con lo buscado.

La búsqueda continúa impulsada por el continuo deseo de encontrar las verdades universales. Verdades que se pueden buscar en libros, seminarios, conferencias, etc. Mas las que elevan la percepción, el entendimiento y manifestación del verdadero SER, exige, pide, reclama entrar al Templo. Porque es en el Templo que entramos para “encontrar” lo que el mundo profano no puede darnos. Entramos al Templo para trabajar e instruirnos por medio de los rituales que practicamos y del simbolismo que encierra cada espacio, voz o silencio, emblema o figura, objeto, herramienta y adorno del Templo. Bien encaminada la búsqueda aleja peligros que pudieran surgir como perderse en la propia búsqueda, búsqueda sin límites, transformarse en erudito; olvidar el objetivo básico, el autoconocimiento, conócete a ti mismo,”Nosce te ipsum” aforismo del Templo de Apolo, en Delfos, Grecia Antigua.  El compromiso y la entrega superan los peligros de la duda inicial. El buscador se ha encontrado consigo mismo, se ha trasformado en “Encontrador”. Al encontrar El SER las dudas han desaparecido. Se descubre que entre El Ser y el Buscador nunca ha habido separación. La Iniciación revela que el buscador es precisamente “lo buscado”. “Yo no busco, encuentro” decía el pintor Catalán Pablo Picasso.

Para terminar, parodiando la frase, del escritor inglés Gilberth K. Chesterton autor del libro “El Hombre que fue jueves”. “La aventura podrá ser loca, pero el aventurero ha de ser cuerdo”. Diría “El camino podrá ser sinuoso, pero el Buscador ha de ser sensato, prudente y juicioso”.

Corolario: “No soy aquel que sabe sino aquel que busca”

Vall:. de Lima, 10 de enero del 2023

Alfredo Rondon Castro
        V:. M:. 

B:.R:.L..S:. Delfos No.3.

Jurisdiccionada a la Serenísima Gran Logia Nacional del Rito E:.A:.A:. del Perú .

SALUDO NAVIDEÑO DEL SER:. GRA:. MAE:.

 

Mi abuela siempre decía que la Navidad era la fiesta de la familia; por ello la celebración del 25 de diciembre siempre era motivo de reunión familiar donde recordábamos a los familiares lejanos y a los que ya no estaban; así fuimos conocimiento y compartiendo el espíritu de esta fiesta. Pero no solo era eso; al crecer y aprender nuevas cosas, el espíritu de la fiesta y las tradiciones heredadas, nos hacen ver como familia a todos los seres humanos, por eso se multiplican las iniciativas de regalos, chocolatadas y apoyo solidario.

La navidad inclusive, es la única fiesta que detuvo una guerra, como fue en la primera guerra mundial donde británicos y alemanes detuvieron por un día la matanza en estas fechas y compartieron un momento de amistad, antes de regresar a la contienda. Sin embargo, surge aquí la interrogante. ¿Por qué solo en navidad nos invade este espíritu?

¿Por qué solo en navidad hacemos esfuerzos por estar junto a la familia o por abrazarnos con los amigos o ayudar, en lo que se pueda, a nuestro prójimo? Pareciera que hemos separado un espacio de nuestro tiempo para recordar que todos somos hermanos y que todos somos una gran familia que habita en esta nuestra casa, la Tierra. ¿Y el resto del tiempo? 

Surgen respuestas obvias a esta interrogante. La más común es que el cumpleaños de Jesús es tan importante que trasciende nos invita por esas fechas a recordarlo. Otra respuesta obvia es que no todo el año se tiene recursos económicos para ayudar o regalar. 

Aparecen entonces algunas reflexiones muy válidas. Hay regalos que no se pagan con dinero y que se pueden dar todos los días. Un abrazo sincero, una palabra de aliento o de amor expresada desde el corazón; un consejo, una recomendación, una oportunidad, un prejuicio menos, un perdón, el olvido de una ofensa, el olvido de 70 veces siete ofensas, etc. Estos regalos pueden trascender mucho más tiempo que los regalos físicos que sabe comprarse en navidad y pueden contribuir mucho más a un mundo mejor.

A nombre se la Serenísima Gran Logia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado del Perú, deseamos a todos nuestros hermanos y al mundo una feliz navidad y que estas fiestas nos inspiren para regalar tiempo, asertividad, empatía, buena voluntad y humanidad, que nos ayuden a pulir nuestra piedra tosca y construir una mejor sociedad.

V:. A:. H:.

M:.  R:.  H:.  HERNANDO CARPIO MONTOYA

                     SER:. GRA:. MAE:. 

TRIGESIMO SEXTO ANIVERSARIO DEL RELEVANTAMIENTO DE COLUMNAS DE LA B:. R:. L :. S:. DELFOS No.3

 

Una fecha para recordar, 28 de noviembre de 1986. Múltiples fueron los esfuerzos para  levantar de nuevo las columnas de la Benemérita Respetable Logia Simbólica Delfos No.3.

Han pasado 36 años desde aquella data, en que el entusiasmo, la dedicación y esperanza latió fuerte en el corazón de los HH:. animados por el sincero deseo de mantener viva y en alto la Luz que se anidó en sus mentes y corazones trabajando denodadamente con el propósito que no se extinguiera la Luz confiada a sus manos.

Para ello, el faro que los guió por el camino de la restauración no fue otro que el lema universal de la francmasonería: Liberté Fraternité Egalité. También, es destacable que no dejaron de lado las herramientas cuyo contenido simbólico nutrió y nutre hasta nuestros días nuestro diario accionar: El Mazo y el Cincel, La regla de 24 pulgadas, aunados a la Escuadra, La Plomada, La Trulla y El Compas.   

Hoy se revive una emoción muy grande la que sentimos nosotros, hijos de esta respetable Madre Logia; sentimiento, que estoy seguro, recordaran algunos de los HH:. aquí presentes aquella magnifica ceremonia quienes tendrán sus propios recuerdos que han quedado grabados en sus memorias.

Es menester rescatar, para que no quede en el olvido, el gran apoyo que brindaron desde el primer momento los HH:. de la B:.R:.L:.S:. Wolfgang Amadeus Mozart No.9, lo que hizo posible el re levantamiento de Columnas de nuestra Logia al cedernos con desprendimiento un momento y un espacio para trabajar en el Templo de Rufas, Jirón Huanta 317, Barrios Altos. Por tal motivo renovamos nuestro agradecimiento. De igual manera, cabe agradecer a los HH:. de la C:.B:.R:.L:.S:. Arca de Noé No.8 por su continua presencia en los trabajos, contribuyendo con conocimiento y fraternidad que alentaba a proseguir en el camino trazado hacia el fortalecimiento y consolidación de nuestro Taller.

En el transcurso de los 36 años, desde la fecha de re levantamiento de columnas, han ocurrido muchos acontecimientos en la historia de la masonería peruana, como la constitución de nuevas Grandes Logias. En ese lapso de nuestra existencia como Logia Jurisdiccionada a la Serenísima Gran Logia Nacional del Rito Escoces Antiguo y Aceptado percibimos y sentimos haber contribuido lealmente a su fortalecimiento como un pilar más, motivo por el cual nos sentimos contentos y orgullosos.

Hoy, es conveniente y necesario rescatar y resaltar que la tarea de reinstalación de la B:.R:.L:.S:. Delfos No, 3 tuvo como principal actor y promotor desempeñando el cargo de su primer Ven:. Mae:. el M:.R:. H:. Moisés Villalón Fano, quien acompañado por los RR:. HH:. Luis Aparcana Bellido y José Venancio Perea Andrade, quien mora en el Oriente Eterno, se constituyeron en los verdaderos motores de nuestra querida Logia. Nuestro reconocimiento eterno.

V:.M:. Alfredo Rondón Castro

Vall. de Lima, 28 noviembre 2022 e:.v:.

UNA APROXIMACIÓN PERSONAL AL ORIENTE ETERNO

 

A L:. G:. D:. G:. A:.D:. U:.

 

S:. F:. U:.

UNA APROXIMACIÓN PERSONAL AL ORIENTE ETERNO

Es importante celebrar la muerte como parte de la vida. En nuestra Orden, desde los albores de la Masonería especulativa, esta ceremonia se constituye como una de las más importantes luego de la Iniciación de un Profano porque, desde nuestra perspectiva, es el inicio hacia un nuevo plano de la existencia. Este plano, al que denominamos “El Oriente Eterno” no es sino la existencia para la cual nos preparamos en este plano. Es por ello que el estudio de la filosofía y el entendimiento de sus misterios hacen que temamos, en cada avance de su conocimiento, mucho menos ese pase.

En Masonería el número tres un muy simbólico y lo representamos en los golpes, el saludo y otros simbolismos de la orden. Cuando nosotros hacemos el signo de duelo nos damos tres golpes que repetimos tres veces, lo que resultan 9 golpes. Este número simboliza el final de la progresión, misma que representa la muerte de cuerpo físico. En los templos masónicos el Oriente eterno se representa con una columna trunca que representa el trabajo inconcluso de los Hermanos que deberán continuar en su siguiente  morada.

Antes de nuestra iniciación, al responder la solicitud de filiación hay una pregunta muy elocuente en este sentido: ¿Cree usted en la inmortalidad del Alma?, y nuestra respuesta es recordada al momento de nuestra iniciación, cuando el V:.M:. no indica que no hubiéramos podido ser iniciados si aquella respuesta hubiera sido negativa.

Hace muy poco tuvimos ocasión de recibir un exquisito refrigerio espiritual que, sin proponérselo, nos hacía el preámbulo a la ceremonia que hoy nos reúne y definía lo siguiente:

EL CUERPO: El cuerpo físico es mortal y se transforma, no se destruye.

EL ALMA: No es físico, el alma es el Egregor, es la personalidad del ser, el alma es inmortal.

EL ESPÍRITU: Es energía y es mortal, se extingue al morir el cuerpo físico.

LA MENTE: No es físico, es el poder del espíritu humano. La mente es la perfección del espíritu. Se extingue también con la muerte física.

 

Estas definiciones se ven con claridad en este ritual que no es sino un homenaje a la vida de nuestros HH:. que nos precedieron en ese trascendental viaje. Nuestro cuerpo físico al descomponerse fertiliza la tierra que da paso a la vida vegetal representada en las ramas y flores aquí presentes, con ellas damos homenaje a nuestros HH:. en el trasuntar al siguiente plano. El alma, inmortal, representada en la rama de acacia, nos pone de relieve la trascendencia del hombre en su paso por el mundo físico y que es la huella indeleble dejada en todos nosotros. El espíritu, la energía que nos alimenta y que, desde mi perspectiva, representa la belleza del Alma, simbolizada en las flores; mismas que en su ciclo de existencia nos muestra su hermosura y aroma que siempre vivirán en nuestra mente. La Mente, alimentada por el conocimiento, nos hará comprender todos estos misterios.

Los símbolos, golpes, baterías y exclamaciones no hacen sino llevarnos al encuentro con nuestros Hermanos, es un viaje cósmico que realizamos en nuestras mentes y que nos hacen evocar su pase en este mundo.

Es pues esta ceremonia, que al formar la cadena se ve frustrada al encontrarse muchos eslabones perdidos, nos pone en perspectiva aquello que debemos hacer siempre: “No olvidar que cuando nacemos empezamos a morir”

Hermanos, rindamos homenaje a todos nuestros HH:. que hoy ocupan su columna en el Oriente Eterno, sirva su ejemplo de vida como guía y en las palabras de nuestro M:. R:. H:. JOSE ANIBAL SECADA AGNELLI (O:.E:.): “HAGAMOS DE LA MASONERIA, SANGRE DE NUESTRA SANGRE, CARNE DE NUESTRA CARNE Y HUESO DE NUESTROS HUESOS”.

 

R:.H:. PIERO ANGELO ACQUAVIVA VELA

V:.M:. B:.R:.L:.S:. WOLFGANG AMADEUS MOZART N°9

 

LA EFIGIE DE GRAU

 

RR:. Y QQ:.HH:. en mi calidad de S:.G:.M:. me tomo un momento para detener la vorágine del mundo profano y dirigir unas palabras en homenaje al Peruano del Milenio, el almirante Miguel Grau Seminario, gran marino, noble y leal guerrero, padre y esposo dedicado y ejemplar hermano masón, quien ofrendó su vida por la patria un 08 de octubre de 1879 durante la Guerra del Pacífico.

Revisar la vida de nuestro máximo héroe nos permite descubrir a un niño, hijo ilegítimo a quien su padre embarca en Paita desde los 9 años para que se gane la vida solo, siendo criado por la tripulación de los barcos en los que sirvió alrededor de mundo hasta que regresa al Perú a los 18 años e ingresa a la Marina. Grau era, como lo dice el historiador chileno Benjamín Vicuña Mackena, un Marino Marinero.

Su paso por la Armada le permite aprender sobre la guerra, pero también sobre la política y los males que aquejaban y siguen aquejando al Perú. El caudillismo. Es parte de revoluciones y aprende que el único caudillo al que debe seguirse es a la ley.

Su vida familiar quedó plasmada en sus cartas amorosas a su esposa y a sus hijos, su accionar en el Congreso también tuvo un sello distintivo de sus cualidades humanas y personales. Su accionar como comandante de la Armada, mostró su dedicación y preocupación por los acontecimientos que derivarían en el conflicto y lo precario de nuestras fuerzas, lanzando la alertas que no fueron escuchadas por los políticos de ese momento.

La guerra no hizo sino descubrir al gran ser humano que se formó en base al niño abandonado de Paita, a quien el Perú le encargó la misión de salvarnos del abismo al que nos llevaron políticos y gobernantes irresponsables y ambiciosos, pero que siempre tuvieron el aplauso de una masa irresponsable hambrienta de promesas bonitas y falaces.

La insensatez llegó al extremo de que, en plena guerra, el partido civil ofreció a Grau ser candidato a la presidencia en las elecciones de 1880, a lo que el hermano rechazó tajantemente muy indignado. Rechazó también el ascenso a contralmirante y el sueldo de ese rango, poque su principal atención estaba en dirigir la guerra y tratar de ganar tiempo para que el gobierno refuerce el ejército, tiempo que no fue aprovechado.

Grau en vida, alguna vez fue acusado de insubordinado y desertor, en muerte fue declarado por Piérola “Héroe de Segunda Clase”, y la tripulación sobreviviente del Huáscar, fue sometida a juicio por haber sido derrotados en Angamos. Ese el Perú hermanos. Ese es el Estado Peruano, que apedrea a sus héroes, y premia con el aplauso a quienes engañan al pueblo y lo traicionan.

El mensaje derivado de la vida de Miguel María Grau Seminario está claro y escrito con su sangre, nunca rendirse, esforzarse por avanzar en nuestra vida, sin importar nuestro origen, respetar y cuidar a la familia por sobre todas las cosas; y hacer lo correcto, aunque seamos señalados y perseguidos.

Hoy 08 de octubre, reflexionemos hermanos sobre lo que realmente significa Grau en nuestra historia y en nuestras vidas. Es lo mejor que tenemos, pero se ha convertido en un tema de recuerdo, más no en un ejemplo a seguir. Tenemos que revertir esa lamentable realidad predicando con el ejemplo y diciendo nuestra verdad firme y clara.

Viva el Perú. Viva Grau.

 

M:. R:. H:. HERNANDO CARPIO MONYOYA

SER:. GRA:. MAE:.

 

“REFLEXIONES SOBRE MI INICIACION”

 

1.      PREÁMBULO

El camino profano por sobre el cual me he desarrollado en tinieblas me ha hecho cruzarme con personas a las cuales tengo, hasta la fecha, en alta estima, no solo por sus habilidades profesionales sus dones sociales, su sinceridad o compañerismo sino también por una serie de virtudes y fortalezas difíciles de desarrollar a corta edad, ellas me hicieron por siempre admirar sus formas de pensar y la diferenciación en sus actuaciones profanas.

Este, ahora humilde aprendiz masón, descubrió tiempo después que las personas descritas en el párrafo precedente tenían en común algo importante, ambos eran masones; lo que me llevó a creer fervientemente que, el entorno en que ellos se hicieron mejores hombres sería en definitiva bueno para mí y mi familia, por ello, es que sin prisa y naturalmente, discurrieron los años hasta que un buen amigo y ahora hermano, me presentó la idea de que yo podría ser un buen masón y fue así que, luego de una profunda reflexión, solicité a dos grandes maestros y hermanos masones su auspicio para ser presentado al templo de nuestra logia como un profano en busca de la luz.

2.      SOBRE EL PROCESO DE INICIACIÓN

 

1. 2.1 El Cuarto de Reflexiones

Un bienaventurado día martes 06 de setiembre de 2022, fui conducido a ciegas a puertas del templo de la B:.R:.L:.S:. Wolfgang Amadeus Mozart N°9 y fui introducido en el Cuarto de Reflexiones donde fui despojado de mis bienes materiales y dejado a solas a la luz tenue de una vela, en frente de una serie de elementos entre los que se encontraban, 1) un vaso con agua, 2) un vaso con trigo, 3) un vaso con sal, 4) azufre, 5) un cráneo humano, 6) diferentes frases e imágenes pegadas en las oscuras paredes, que sin duda invitaban a una profunda reflexión respecto de mi motivación para estar ahí y, 7) una vela encendida.

Entendí que, como todo en la masonería nada es por azar y era mi primera prueba tratar de entender que significaban estos elementos, lo cual, a mi muy humilde entendimiento, paso a describir:

1.      El vaso con agua: El agua es el elemento vital, el líquido indispensable del cual surge la vida y en la ausencia de la cual, todo lo orgánico, perece. Además, es un elemento que transforma, pues la mayoría de los elementos presentes en la tierra, cuando son mezclados o entran en contacto con el agua, ya sea por acción de mezcla o por contacto, son transformados, tarde o temprano.
2.    El vaso con trigo: El trigo, es un germen ampliamente utilizado por el hombre desde tiempos inmemorables, sirve para la alimentar el cuerpo de los hombres y animales, es quizás, el grano más simbólico de los que existen pues con él se elaboran las pastas, el pan, la harina y otros alimentos que nos han acompañado desde los albores de la humanidad.
3.    El vaso con sal: La sal, es un mineral valioso, fue incluso alguna vez, moneda de pago para los hombres trabajadores, por ello, para mi representa el salario, el esfuerzo humano, la tierra y también, el cambio, porque la sal al ser agregada, por ejemplo, al alimento, lo transforma y da sabor si se le usa en justas proporciones.
4.    El azufre: Al igual que la sal, el azufre es un mineral de la tierra, importante componente de las enzimas y necesario para la formación de la clorofila que es el elemento que permite a las plantas recoger la energía del sol y les da un bello color verde. Es ampliamente hallado alrededor de los volcanes, lo que me lleva a pensar que representa fortaleza y fuerza.
5. Un cráneo humano: Entendí rápidamente que representaba a la muerte. 
6. Las frases e imágenes: Entendí a medida que las iba leyendo que mi propósito en masonería debe ser siempre noble y solo noble, me recordó que estaba allí por mi propia voluntad y que una de las obligaciones del masón es adentrarse en sí mismo para desde dentro, pulir su piedra.
7. Una vela encendida: Entendí que representa la verdad masónica, en medio del transcurso de la vida, que enfrenta a la muerte y es la luz en las tinieblas, seguramente, representa también la sabiduría y la bondad de la cual hay poca en este mundo.

De un análisis en conjunto de los elementos y el ambiente en el que me encontraba, entiendo que el cuarto representa el mundo o la tierra, la cual se encuentra sumergida en las tinieblas de la ignorancia y el vicio, entendí que el agua, el trigo y la sal, son utilizadas para crear el pan, el cual es un alimento primigenio para los hombres y por los que empleamos muchos años de nuestras vidas, en consecuencia representan a la vida misma en constante cambio, la cual tiene como final ineludible la muerte, representada por el cráneo; sin embargo, la luz de la vela, representa la esperanza, la verdad masónica, la cual debe alumbrar nuestro paso por esta efímera vida terrestre.

En ese sentido, creo entender que me enfrenté a una representación de la vida y de la muerte de un masón, cuyas motivaciones deben ser nobles y dispuestas a trabajar con miras al descubrimiento personal a la luz de las ideas masónicas de la libertad, igualdad y fraternidad.

2.2.    La Ceremonia de Iniciación

Se trató del momento cúspide de la iniciación, la cual empezó desde que era trasladado al templo. Me encontraba yo en tinieblas (ciego por una espesa venda en los ojos), y así, luego de escribir mi testamento filosófico, con mis ideas respecto de Dios, yo mismo y mi prójimo, fui conducido por un hermano hasta las puertas del templo, donde llamé a la puerta de manera profana e inmediatamente después fui cuestionado e interrogado en mis intenciones, entendí en aquel momento, que la idea de aquello, era que la masonería no es un espacio para todos los profanos sino que los H:.H:. buscan en todo momento que los nudos que formen su soga sean siempre hombres con buenas costumbres en busca de la verdad masónica.

La ceremonia de iniciación representó en todo momento y de manera simbólica el paso de un masón por la vida, representada en los 3 viajes que emprendí, los cuales significaron para mí, las dificultades espirituales y profanas a las que me debo enfrentar, como son mis propias inseguridades, las costumbres no sanas que pueda tener, el vicio, el rechazo y otras circunstancias de la vida.

En todo momento, noté el simbolismo en cada elemento que se me presentaba a ciegas, así como la forma en la que fui presentado al templo, es decir, como un profano, expropiado de todo bien y como un ser miserable que acudía a la masonería en busca de una verdad que lo haga libre y dichoso.

Aún no estoy en capacidad de comprender todos los símbolos que pude percibir, pero una vez terminaron los 3 viajes, se me interrogó sobre la virtud, los vicios y presté la prueba de la viuda en desgracia, comprendí que mi corazón y espíritu deben estar siempre dispuesto a la luchar contra el vicio y prestar mi ayuda a quien la necesite, lo cual, alegró hasta las lágrimas mi corazón, pues es mi anhelo, ser útil a los hombres y mujeres que necesiten ayuda, con lo que buenamente pueda ayudar, ya sea trabajo, palabras, o bienes, no perdiendo de vista mis prioridades.

Después del ser purificado por el agua y el fuego y luego de prestar el juramento por el cual, me comprometí a no defraudar a mis hermanos y mi logia, me arrodillé frente a la representación del G:.A:.D:.U:. ante quien fui instruido como masón en el grado de Aprendiz.

Todos los elementos hasta ese punto fueron presentados ante mi a ciegas, por lo que fue para mí una gran impresión cuando el V:.M:. ordenó al H:.Mae:. de Cer:. Que quitara la venda de mis ojos y vea la luz.

Este momento, fue el más emotivo y significativo, pues tenía a los H:.H:. apuntando sus espadas a mi pecho en señal de que ellos serían los encargados de castigar mi deslealtad o quizás, para demostrar la marcialidad y la fuerza de la hermandad masónica.

Mientras recuperaba la vista, proceso que me tomó algunos minutos, pude por fin distinguir los símbolos que adornaban el templo, las columnas B y J a mis lados, vi la figura del V:.M:. , de los RR:. y QQ:. HH:. a mi alrededor, fue abrumadora la cantidad de símbolos y caracteres que mi mente trató inútilmente de procesar en aquel momento, por lo que me entregué por completo a comprender los primeros tocamientos, señales y palabras que los VVig:. tuvieron a bien mostrarme, luego de lo cual, confirmé lo aprendido frente al V:.M:. y a las autoridades allí presentes.

3.      CONCLUSIONES

Quiero concluir este breve trabajo resumiendo lo que significó para mí la todo el proceso de iniciación, en cual, en la cámara de reflexiones significó la comprensión del transcurso de la vida y la muerte, las cuales cobran mayor significado a la luz de la virtud y la verdad representada por la luz de la vela en medio de las tinieblas.

Finalmente, la ceremonia, representó para mí la muerte de mi vida profana y el nacimiento como masón, fui purificado por el agua y el fuego y viví la representación de lo que será mi camino en la masonería, el cual espero, sea de por vida y beneficioso para mi espíritu y mis HH:.

 

Vall:. de Lima, 20 de Setiembre de 2022 e:. v:.

 

 

 

CESAR ALEXANDER NEGREIROS CRUZ

                Apr:. Mas:.